2004. 6. 20. 동신 청년3부 아모스
아모스-의(righteousness)와 정의(justice)
1. 씨알 고르기
1) 요절: 5:24 “오직 공법(justice)을 물같이, 정의(righteousness)를 하수같이 흘릴지로다.”
2) 주제: 정의로운 삶에 바탕 되지 않는 예배에 대한 비판
2. 뿌리내리기
5:7 “공법을 인진(쓴 쑥, 독풀)으로 변하며, 정의를 땅에 던지는 자들아.”(5:24) 여기에서 공법이란 히브리어 ‘미슈파트’로서 영어 ‘justice’에 해당한다. 정의는 히브리어 ‘체데카’로서 영어 ‘righteousness’에 해당한다. 곧 전자는 정의는 말하며, 후자는 의를 말한다. 의란 하나님과 인간의 올바른 관계를 의미하며, 정의는 인간과 인간과의 바른 관계를 의미한다.
3. 줄기 세우기
1) 1-2장 이웃국가에 대한 심판
2) 3-6장 이스라엘에 대한 심판
3) 7장-9장 4절 아모스가 본 심판의 환상 (메뚜기, 불, 다림줄, 과일 광주리, 제단이 있는 도시)
4) 9장 5-15절 미래의 회복을 약속함
4. 가지 뻗기
1) 이웃국가에 대한 심판(전쟁도발에는 반드시 벌이 있다.)
(1) 1:3 “여호와께서 가라사대 다메섹(시리아의 수도)의 서너 가지 죄로 인하여 내가 그 벌을 돌이키지 아니하리니 이는 저희가 철타작기로 타작하듯 길르앗을 압박하였음이라.” 전쟁을 일으킨 자는 하나님께서 심판하신다. 또한 군사력으로 남을 짓밟은 자는 망하고 만다. 하나님의 심판은 개인적인 죄에만 임하는 것이 아니다. 집단적인 죄에도 하나님의 응징이 있다.(마태 26:52)
(2) 그는 또한 전쟁을 통한 범죄 및 잔학 행위를 비판하였다. 1:6(포로법을 어김), 1:13(양민을 학살함), 2:1(죽은 자를 모독함)
2) 북왕국 이스라엘에 대한 심판: 정의가 무너지면 하나님은 전쟁으로 심판하신다.(3:11)
(1) 6:12 “말들이 어찌 바위 위에서 달리겠으며 소가 어찌 거기 밭 갈겠느냐 그런데 너희는 공법을 쓸개로 변하며 정의의 열매를 인진으로 변하며.” 곧 그들은 정의의 싫어하였고, 의의 열매로서의 정의를 던져버렸다. 이 본문은 정의를 의의 열매로 말한다. 내적인 올바른 관계에서 외적인 정의가 나타난다는 것이다. 하나님과의 바른 관계, 하나님의 말씀에 굶주려 하지 않기 때문에 정의가 세워지지 않는 것이다. 8:11 “주 여호와께서 가라사대 보라 날이 이를지라 내가 기근을 땅에 보내리니 양식이 없어 주림이 아니요 물이 없어 갈함이 아니요 여호와의 말씀을 듣지 못한 기갈이라.”
(2) 하나님과의 바른 관계가 정립되지 않았기 때문에 이스라엘의 정의가 무너지게 되었다. 정치적 정의가 무너졌으며,(3:9-10, 5:11-12) 경제적 정의가 무너졌다.(2:6-7, 6:4-6)
(3) 그러므로 무너진 정의를 세우기 위해서는 먼저 하나님을 찾는 회개가 요청된다. 5:4 “너희는 나를 찾으라 그리하면 살리라.”
5. 꽃으로 피어나기
진정된 하나님 예배와 정의로운 삶: 의를 통해 정의가 이루어지듯, 정의 없는 진정된 하나님에 대한 예배는 있을 수 없다.(이사야 1:10-17)
1) 4:4-5 종교는 결코 부정의의 은폐수단이나, 부정의한 자기행위를 보상하는 수단이어서는 안 된다. 8:10, 9:1 하나님은 그러한 제단을 무너뜨리며 그러한 종교를 멸절하신다.
2) 2:8 그들은 부정의한 것으로 하나님을 예배하였다. 부정의를 행하고도 하나님은 그들의 예배를 받으실 것이라 생각하였다. 5:21-24 하나님은 그러한 예배를 받으시지 않는다.
3) 행위가 따르지 않는 예배엔 감격이 없고 형식화하게 된다.(8:5).
4) 4:6 회개해야 한다. 회개란 입으로의 고백만이 아니다. 그것을 삶을 돌이키는 것이다. 회개를 의미하는 헬라어 ‘메타노니아’는 돌아선다는 뜻을 갖는다.(마가 1:15, 롬 12:1).
6. 열매 맺기
영어에 예배를 말하는 단어에는 두 가지가 있다. ‘worship’과 'service'이다. 전자는 하나님에 대해 경배한다는 의미가 강하며, 후자는 인간을 향한 봉사라는 의미를 담고 있다. 히브리어에도 예배를 의미하는 단어가 두 개 있는데, ‘샤하아’와 ‘아보다’이다. ‘샤하아’는 엎드린다는 뜻을, ‘아보다’는 종으로 섬긴다는 뜻을 가진다. ‘샤하아’에 해당하는 헬라어는 ‘프로스퀴네오’이고 ‘아보다’에 해당하는 헬라어는 ‘레이투르기아’이다. ‘프로스퀴네오’는 존경심을 가지고 입맞춘다는 의미를, ‘레이투르기아’는 원래 공적인 유익을 위한 노동을 의미한다. 이와 같이 예배에는 두 가지가 요소가 병합되어 있다. 먼저는 수직적 의미에서의 하나님에 대한 경배이며, 다음은 수평적 의미에서의 인간에 대한 봉사이다. 우리는 이 둘을 분리해서는 안 된다. 우리의 삶 속에서의 인간에 대한 사랑의 봉사, 정의의 실현과, 하나님에 대한 사랑과 경배는 둘이 아니고 하나이다. 이웃을 사랑하고 정의를 실현함이 없이 하나님을 예배할 수 있다고 생각하는 것은 그릇되다. 그리고 하나님을 사랑함이 없이 이웃을 향한 사랑을 실천할 수 있다고 말하는 것도 오류이다.
7. 열매 나누기
1) 하나님에 대한 예배와 인간에 대한 섬김의 상관성에 대해 말하시오.
2) 예배 속에 내재되어 있는 수직적 영성과 수평적 영성에 대해 말하시오.
3) 위의 맥락에 의거하여, 로마서 12:1-2을 묵상하여보자.
4) 이사야 1:10-17을 읽고 정의 없는 예배를 받으시지 않는 하나님에 대해 설명하자.
5) 마 5:23-24이 주는 의미는 무엇인가?
8. 참고문헌
1) 김정준. 『정의의 예언자: 아모스 주석』. 서울: 한국신학연구소, 1991.
2) 서인석. 『하나님의 정의와 분노: 예언자 아모스』. 왜관: 분도출판사, 1975.
3) Wolff, H. W. 『예언과 저항: 아모스서 연구』, 이양구 역. 서울: 대한기독교출판사, 1980.
4) 박노중. 『아모스의 사회정의에 대한연구』(미간행석사학위논문). 대전: 침례신학대학 대학원, 1987.
5) 김중은. “아모스서 강해(1)-(8),” 『목회와 신학』, 제50호 (1993. 8.)-제58호 (1994 4.).
6) 문희석. “아모스서에 나타난 민중의 개념,” 『교회와 신학』, 17집 (1985년 ), 227-242.
7) 임상국. “아모스의 사회비판과 <계약법전>의 형성,” 『신학과 세계』, 제39호 (1999년 가을), 39 이하.
8) Clements, Roy. Where Love and Justice Meet: The Truth of Amos for Today. Leicester: Inter-Varsity, 1988.
9) Cripps, Richard Seymour. A Critical and Exgetical Commentary on the Book of Amos. New York: 1929.
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