6월 6일 동신교회 청년3부 호세아
5월 30일 성경공부는 성경퀴즈로 대신 할 것입니다. 부장 장로님의 말씀이 있습니다. 어려움을 당한 모든 가족들이 위로받고 새 힘을 얻으시길 바랍니다. 환란이 있을수록 주님을 더욱 굳건히 붙들어야 합니다. 경제문제, 건강, 죽음, 사고 모든 것에서 하나님께서 우리를 능히 건져내시고, 우리를 주님의 나라로 인도하실 것입니다. 항상 기뻐하고, 쉬지 말고 기도하며, 범사에 감사함으로 승리하는 이 한 주간이 되기를 기도합니다.
호세아-결혼 언약 가운데 있는 하나님과 이스라엘 백성
1. 씨알 고르기
1) 요절: 11:8-9 “....내 마음이 내 속에서 돌아서 나의 긍휼이 온전히 불붙듯 하도다. 내가 맹렬히 진노를 발하지 아니하며 내가 다시는 에브라임을 멸하지 아니하리니 이는 내가 사람이 아니요 하나님이라...”
2) 주제: 결혼 언약 가운데 있는 하나님과 북왕국 이스라엘(에브라임)
2. 뿌리내리기
고대 근동지역의 신들은 일종의 풍요를 약속하는 풍요신(fertile gods)들이었다. 바알은 농경신이고, 아세라는 생산신이었다. 이 신들은 모두 잘삶과 다산을 보장하는 신들이다. 이러한 신들의 숭배는 풍요제의로 이어지며, 그 풍요제의 중 거룩한 결혼(성혼, ‘히에로스 가모스’)의 의식이 포함되었다. 거룩한 결혼의 의식은 신들의 결혼으로 표현되었는데, 메소포타미아 지역의 두무지와 이난나, 이집트 지역의 오시리스와 이시스, 가나안 지역의 엘과 아세라, 바알과 아낫 사이의 성적인 결합이 거룩한 결혼 의식의 중심을 이룬다. 이러한 근동의 종교는 야웨-아세라의 결합이라는 혼합주의적 모습으로 나타나기도 하였다.(신명기 16:21, 왕하 21:7, 23:6-7) 이러한 성적인 결합은 그림과 조각, 또는 상징물과 일종의 드라마를 통해 재현되었다. 남근은 상징하는 돌을 대지 위에 세우며, 남신(왕)과 땅을 상징하는 여사제(priestess) 또는 신전 창기(temple prostitute)가 실제 성적인 결합의 드라마를 펼쳐 보임으로, 풍요와 다산의 개념을 강화하였던 것이다. 이러한 풍요제의는 신전의 창기 제도를 통해 일상화되어졌다. 남자들은 신전에 들어와 언제든 여성과 성관계를 가지며, 다산과 풍요의 의미를 만끽하고자 하였던 것이다.(4:18) 호세아에 나오는 고멜은 일종의 신전 창기로서, 이러한 풍요제의의 부속물로서의 역할을 하던 자였다.
3. 줄기 세우기
1) 1-3장 방탕한 호세아의 부인
(1) 1장-2:13 부인의 방탕과 그에 대한 징벌
(2) 2:14-3장 그녀의 구속과 이스라엘의 구속에 대한 선포
2) 4-14장 방탕한 이스라엘 백성
(1) 4-10장 심판의 메시지
(2) 11-14장 회복과 구원의 희망을 선포하는 메시지
호세아는 오히려 이러한 구도를 야웨의 종교의 입장에서 비판 변형하여 새롭게 설명한다. 곧 야웨 하나님을 신랑으로 하며, 언약의 객체인 이스라엘 백성을 신부로 하는 결혼 은유의 출현이다. 그는 야웨 하나님과 이스라엘 사이의 언약을 결혼식의 언약으로 해석, 언약 위반(고발과 비판), 언약 위반에 대한 처벌(경고와 비판), 결혼 언약의 갱신(용서와 회복)의 기본 구조로 호세아서를 전개하고 있다.
이스라엘이 하나님과 결혼하고도, 다시 바알 숭배를 함으로 결혼의 언약이 파기됨을 호세아는 먼저 비판한다.(1:2) 그에 대한 심판이 있음을 호세아는 경고한다.(2:8-13) 그러나 이러한 결혼의 파약이 다시 회복되어 이스라엘에게 평화가 다시 임한다.(2:14-23) 우상을 숭배하는 것은 일종의 간음하는 행위(음행)와 같으며,(11:2) 그러한 행위에 벌이 따르게 마련이라는 것이다. 결혼-음행-처벌-재혼.(11:8-9) 처벌받을 수밖에 없는 이스라엘을 하나님은 그의 은총을 통하여 속하신다.
4. 가지 뻗기
호세아는 이런 근동 지역의 신들 사이의 결혼 의식을 재개념화하였다. 야웨의 신은 완전하신 유일한 절대신으로 여신을 필요로 하지 않는다. 그러므로 야웨 종교는 남신과 여신의 성적인 결합과 같은 상징이 필요 없다. 이에 호세아는 신전 창기와의 성관계를 중심으로 하는 바알 종교에 깊이 빠진 이스라엘 백성들을 신랄히 비판하였다.(4:10-14, 18)
5. 꽃으로 피어나기
호세아는 신전 창기였던, 고멜과 결혼(1:2)-고멜이 다시 타락-호세아가 고멜을 다시 사랑하여 취함(3:1)이란 드라마의 재현을 통해, 하나님의 은총을 나타내고자 하였다. 이에 있어 6:1-6은 은총의 하나님을 아는 지식이 필요함을 말한다. 이러한 호세아서의 입장은 아가서와 신약 등에 나타나는 결혼 은유로 이어지고 있다.
6. 열매 맺기
하나님은 자신을 버리고, 타락한 우리에게 긍휼로 찾아오시는 분이다. 하나님은 사랑의 하나님으로 다른 이방종교의 신들과 같이, 자기를 잘 달래지 않으면 재앙을 내리는 그런 폭군적 하나님이 아니시다. 하나님은 사랑의 하나님으로서 그 하나님은 우리의 죄를 용서하시기 위하여 마침내는 그의 독생자를 우리의 죄를 위해 죽게 하시기까지 하셨다.
7. 열매 나누기
1) 7장에 나타나는 바의 이스라엘 백성들의 하나님에 대한 죄악에 대해 설명하여라.
2) 고멜은 신전 창기였다. 당시 신전 창기가 있었던 이유는 무엇인가?
3) 오늘의 이단종교의 성적인 문란함과 이전 바알 종교의 성적인 문란함이 통하고 있다. 거짓된 종교들이 그렇게 되는 이유는 무엇인가?
4) 오늘 우리 사회는 매춘하는 사람들이 있다. 우리는 그들에 대해 어떤 자세를 가져야 하는가?
5) 14:4 말씀은 우리의 타락을 고치고 우리를 사랑스러운 자로 만들려는 하나님의 의지가 나타난다. 방탕한 사람들을 그들의 방탕함에서 구할 수 있는 방법이 무엇인지 논의하여보자.
8. 참고문헌
1) 강성열. 『성서로 본 결혼은유: 결혼은유의 기원과 전승에 관한 연구』. 서울: 성광문화사, 1998.
2) Wolff, Hans Walter. 『호세아서 연구』, 이양구 역. 서울: 대한기독교출판사, 1981.
3) 이학규. 『호세아의 결론과 그 의미』(미간행석사학위논문). 대전: 침례신학대학 대학원, 1987.
4) 진기현. 『호세아의 생애와 메시지의 상관관계연구』(미간행석사학위논문). 서울: 장로회신학대학 신학대학원, 1989.
5) 이동수. "에브라임과 호세아," 『장신논단』, 제16집 (2000), 61-78.
6) 이동수. “호세아서에 나타난 하나님의 이름,” 『장신논단』, 제9집 (1993), 272ff.
7) 정규남. “호세아에 있어서 하느님을 아는 지식,” 『신학사상』, 제40집 (1983. 3.), 838-853.
8) McCartney, Dan G. “Matthew and Hosea,” Westminster Theological Journal, vol. 63 no. 1 (2001. 5.), 97-106.
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