개혁교회 맥락에서의 영성 형성 :엘리자벳 리버트(Sanfrancisco 신학대학원 )
개혁교회 맥락에서의 영성 형성 :엘리자벳 리버트(Sanfrancisco 신학대학원 영성생활 교수)
"영성 형성과 영성훈련"이라는 주제에 비추어 이 협의회의 핵심 의제, 곧 "영성과 정의"에 관한 생각을 정리하기 시작하면서 나는 내가 해야 할 일이 무엇을 기술하고(descriptive) 만들어 보는(constructive)것이라는 것을 깨달았습니다. 나는 지금까지 단지 직관적으로 파악한 것에 지나지 않는 단상을 포함하여, 영성형성에 관한 생각을 시론적으로라도 진술해야 할 의무를 부과 받았습니다. 여러분이 내 발제를 듣고 나면 20세기 개혁교회 맥락에서의 영성형성의 이론과 실제에 관한 통전적 관점을 서술한 내 발제가 부족하기 짝이 없는 것이라는 것을 아실 것입니다. 그러나 나는 여러분이 초대해 주신 덕분에 용기를 내어 내 생각을 심화시킬 수 있었음을 고백하지 않을 수 없습니다. 서면으로 드리는 내 발제문은 구두로 할 수 있는 것보다 훨씬 많은 내용을 담고 있습니다. 여하튼 나는 무슨 얘기를 하든지, 장차 나타날, 영성형성에 관한 보다 완성된 체계의 토대를 놓는 심정으로 하려 합니다.
지금 영성형성에 관하여 내가 말하려는 내용은 일정한 맥락에서 나온 것입니다. 구체적으로 말하면, 나는 산프란시스코 신학교 부설 기독교영성 프로그램에서 하워드 라이스(Howard Rice)를 포함한 여러 동료들과 함께 영성훈련 프로그램을 진행하고 있는데, 내 생각은 바로 여기서 얻은 경험과 관련이 있습니다. 기독교 영성 프로그램을 통해서 '우리가 하고 있는 일은 무엇인가', 그리고 '왜 우리는 이 일을 하고 있는가'라는 질문에 답변하려고 노력하는 과정에서 나는 지금 제가 말하고자 하는 방향으로 생각을 모아 가게 된 것입니다. 그러나 이 발제는 우리들의 공동 프로젝트의 성격을 규명해 보려는 나 자신의 시도에 불과한 것임을 밝혀 둡니다. 모순되는 내용이나 미비한 점이 발견되면 어느 때라도 내 생각을 수정할 용의가 있습니다. 나는 이 협의회가 그러한 것들을 한데 모아 보는 계기가 되기를 바라면서, 그러한 기회를 제공해 준 여러분께 감사드립니다. 오늘 할 말을 정리하면서 나는 "전에는 전혀 그것을 알지 못하였다"고 느낀 적이 여러 번 있었습니다. 모쪼록, 나의 이 시론적인 발제가 계기가 되어서 여러분이 영성형성에 관해 새로운 방식으로 생각할 수 있게 되기를 바랍니다.
영성형성：오늘날의 상황
영성형성의 사례연구를 위하여 먼저 산프란시스코 신학교를 다루어 보고자 합니다. 내가 이 학교에서 영성생활 부교수이자 기독교 영성 프로그램 위원장직을 맡은 것은 1987년이었는데, 그때 나는 이 역사적 시점에서 한 미국 장로교 신학교의 영성형성이 어떤 식으로 진행되는지에 관하여 무엇인가를 듣고 배우려고 노력했습니다. 학장의 성원에 힘입어 나는 나의 생각들을 모아서 글로 출판하였는데, 그 첫머리는 루이스 머지(Lewis Mudge)학장의 다음과 같은 말로 시작됩니다："우리 미국인들은, 우리도 그들 가운데 한 사람들이지만, 신앙에 관한 집중된 비전 혹은 이해가 없어서 멸망해 가고 있다." 그리고 그 다음에 다음과 같은 머리말이 나옵니다：
"모든 신앙 공동체는 각자 자기 나름대로 자신의 비전을 표현하는 언어와 적절한 상징을 찾아내야 하고, 그것을 전달하는 방식을 발견해 내야하며, 자신의 비전과 실천을 비판적으로 성찰해야 한다. 간단히 말해서, 중심적인 비전을 표현하기 위해서는 영성을 표현해야 한다. 신학교라는 공동체는 특정한 교파와 거기에 소속된 행정기관들에 일정한 책임을 지고 있기 때문에, 우리는
기독교 교회의 공동유산에 충실한, 즉 에큐메니칼(ecumenical)하고,
개혁전통의 핵심적인 비전에 충실한, 즉 특수하며(particular),
오늘날의 문화적·종교적 상황, 특히 인종, 계급, 정치, 성 등의 이
유로 소외된 사람들의 문제에 예민한, 즉 예언자적인(prophetic) 영
성을 재발굴하고, 되살리며 부활시켜야 한다.
앞으로의 발제에서 나는 먼저 영성형성의 개념을 정의하고, 그 다음에 이 세 가지 특징들(ecumenical, particular, prophetic)에 관해 각각 간략히 살펴보려 합니다.
영성형성(Spiritual Formation)이란 무엇인가?
영성형성에 관한 다음의 정의는 이 논의의 밑바탕이 될 수 있을 것이다.
"영성형성은 기독교인들과 그들이 세운 단체들이 하나님의 말씀 아래서 그리스도의 영을 경험하고 그것이 순응하도록 하는 성찰과 실천의 과정이다."
그러므로 영성형성은 신앙 공동체가 기독교인들의 신앙과 생활을 심화하기 위하여 사용하는 모든 과정을 가리킨다, 위에서 인용한 영성형성의 정의는, 비록 개혁교회 기독교인들 위주의 신학적 언어로 되어 있긴 하지만, 다양한 기독교적 맥락에서 사용될 수 있다고 나는 생각한다.
개혁교회 영성의 특징
"영성"(spirituality)이라는 단어는 개신교도들, 특히 개혁교회 기독교인들에게는 낯설게 들립니다. 신학적 논의에 흔히 등장하는 개념인 이 용어는 생겨난 지가 얼마 되지 않습니다. 우리의 목적을 위하여 산드라 슈나이더(Sandra Schneider)의 말을 원용할 필요가 있는데, 그는 기독교 영성을 "기독교인의 종교적 경험 그 자체"라고 정의하였습니다. 개혁교회의 맥락에서 그것은 무엇을 의미할까요?
산프란시스코 신학교의 동료 하워드 라이스는 형성을 "우리가 우리 안과 우리 주변에서 매우 실제적인 현존으로 임재하시는 하나님을 경험하고 그에 대해 응답하기 위하여 우리 삶을 영위하는 방식"이라고 설명합니다.
기독교적 삶을 살아가는 여타의 양식과 마찬가지로, 개혁교회 영성은 구체적인 상황 속에서 일어났고 형성되었습니다. 라이스는 개혁교회 영성의 특징을 다음과 같이 설명합니다.
A. 그것은 일정한 계급적 지향을 갖게 되었다. 미국에서 장로교는 상향 지향적인 중산계급의 종교가 되었습니다. 한국 개신교의 경우 초창기에 소외된 자들에 대해 강력한 연대의 입장을 보였으나, 최근에는 미국과 비슷하게 중산층과 상류층 쪽으로 방향을 바꾸고 있는 것으로 보입니다.
B. 개혁교회는 전형적으로 행위를 배척하고 거저 받은 은혜를 강조해 왔다. 개혁주의적 삶의 이러한 특징은 장로교인들이 경제적으로나 정치적으로 특권층이 되면서 긴장을 일으키고 있습니다.
C. 개혁교회 영성은 개인주의를 배척하고 집단적 경건을 강조해 왔다. 이러한 특징으로 인해 개혁교회는 유교문화권에서 공감을 얻을 수 있었으리라고 생각됩니다.
D. 개혁교회 경건을 감상주의를 배격하고 머리와 가슴의 균형을 강조하는 경향을 보여 왔다. 나는 이러한 긴장이 한국 기독교의 상황에서 어떻게 나타났는지는 확실히 알지 못하지만, 20세기 한국기독교가 보여 온 근본주의적 경향 뿐 아니라, 전통적으로 식자 계급을 존중한 것이라든지, 한국 개신교의 초창기에 권력에서 소외된 학자들이 하층계급 사람들과 결합된 것은 한국적인 방식으로 이러한 갈등을 야기하였으리라고 생각합니다.
E. 개혁교회 영성은 피안성(otherworldliness)을 의심하고, 창조의 선함과 하나님의 백성으로서 이 세계에서 적극적으로 행동해야 할 필요성을 강조해 왔다. 이 후자의 특징은 최근 한국과 미국 개혁교회 교인들의 경건의 표현 속에서 약화된 것처럼 모이는데, 그 이유는 피안성, 근본주의, 그리고 "긍정적 사고"가 각각의 문화적 상황에 독특하게 뿌리박고 있기 때문입니다.
라이스 교수가 말하는 개혁교회의 영성의 두드러진 특징 가운데는 진정한 영성의 표현으로서의 세상 속에서의 정의를 위한 투신, 검소한 생활의 실천, 세상 재화의 적절하고도 즐거운 활용, 거룩 혹은 성화의 과정을 위한 헌신이 포함됩니다.
라이스 교수가 진정한 개혁교회 경건의 특징으로 꼽은 것을 좀 더 길게 인용할 필요가 있을 것입니다：
1. 집단적 헌신과 개인적 헌신의 균형을 추구함으로써 신앙 공동체가 개개인의 실천을 통하여 풍요로워지고 개개인의 사적 생활이 전체 교회의 증거에 의하여 시정되고 심화되도록 한다.
2. 감정과 이성의 균형을 추구함으로써 예민한 감수성을 소유하면서도 신실한 자세를 견지하도록 한다. 성서를 자신의 삶의 중심으로 삼을 뿐 아니라, 그것을 명상하고 연구함으로써 우리의 하나님이 과연 어떤 분인가에 관하여 정직한 자세를 유지한다. 그러나, 이때의 성서연구를 차가운 이성에만 의존하는 것이 아니라 영혼 안에 내주하시는 그리스도의 풍성함, 곧 신자와 그리스도의 신비적 일치를 경험하는 것이다.
3. 하나님의 선한 세계를 기쁨으로 받아들이되 신중한 청지기 정신으로 소유에 집착하는 우상숭배에 빠지지 않는다. 검소의 생활들을 실천함으로써 한편으로는 물질적 소유에 사로잡히지 않으며 다른 한편으로는 하나님이 주신 좋은 선물을 거부하지 않는다.
4. 고요함을 유지하고 하나님과의 관계를 유지하려고 노력하되, 그와 동시에 그리스도의 현존에 감동하여 이 세상 속에서 이웃을 위하여 봉사함으로써 우리의 신앙을 실천하려고 노력한다. 그것은 사적 차원과 공적 차원 모두를 통전하는 신앙이다."
개혁교회 영성에 관한 이러한 설명이 여러분들이 한국적 맥락에서 경험한 것과 얼마만큼 맞아떨어지는지에 대한 판단은 여러분들이 직접 하십시오, 그러나 어쨌든, 라이스 교수의 이러한 설명은 최근에 내가 개혁교회 영성의 핵심에 관해 이해한 것을 말해 주고 있으며, 여러분과 내가 영성형성과 영성훈련이라는 우리의 주제로 접근해 들어가는데 공통적인 기반이 될 것이라고 생각합니다.
영성형성의 현대 세계적인 컨텍스트
영성형성은 언제나 일정한 컨텍스트에서 일어납니다. 현대 세계의 상황은 독특한 영성형성을 요구합니다. 현대세계의 상황이 두드러진 특징으로 다음과 같은 것들을 들 수 있습니다.
세계의 "축소"와 그에 따른 세계 의식(global consciousness)의 증대
커뮤니케이션(이 발제원고가 팩시밀리로 왔다는 것을 기억하십시오)과 여행(5명의 산프란시스코 신학교 교수가 이곳에 왔습니다!)의 확대와 증가
구 소련과 동구권의 붕괴, 그리고 외세의 정치적·경제적 지배로부터 벗어나려는 한국민중의 열망에서 볼 수 있는 것 같은, "작은 아이덴티티"(small identities)의 추구
대규모 경제체제, 이제 자본주의는 자신의 약점을 견제하고 비판하는 다른 경쟁적 경제체제가 없는 유일한 체제가 되어 버렸습니다.
세계경제와 정치구조가 세계인민의 요구를 충족시켜 주고 세계 대다수 민중에게 평화와 안정을 가져다주는 데 실패했습니다
부익부 빈익빈 현상의 심화, 이것은 국지적 차원에서나 세계적 차원에서나 마찬가지입니다. 오늘날 남반부와 북반부의 경제적 격차는 갈수록 커져 가고 있지 않습니까?
"가난한 자들의 떨쳐 일어섬." 오늘날 빼앗기고 억압받는 민중들은 각성하여 스스로를 조직화하고 인간관계의 재편을 요구하는 운동을 전개하고 있습니다.
여성의 자각, 오늘날 여성들은 자신이 소외된(적어도 상대적으로)자들임을 각성하고 있고, 많은 여성해방운동가들이 학계와 교회생활에서 활동하고 있습니다.
세계의 환경위기가 돌이킬 수 없는 지경에 이르렀습니다. 이 위기는 석유화학제품과 핵연료를 지나치게 많이 사용하고, 세계적 규모의 군산복합체가 세계의 한정된 자원을 단기간에 소모할 수 있는 무기로 바꾸고, 결과적으로 이 세계의 장기적 생존능력을 희생시키는데서 비롯됩니다.
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